text stringlengths 27 2.52k |
|---|
В-четвёртых, среди алчности, гнева, страстного влечения, страдания и присущей телесному миру потребности в различениях и привязанностях, она открывает мир, пребывающий вне царства двойственности, в коем проявляется как объединяющий закон милосердия и сочувствия. В-пятых, в царстве более возвышенном, являющемся местопол... |
Таковы семь проявлений Высшего Закона Дхармакаи, благодаря коему все вещи проявляются, совершенствуются и затем вновь объединяются, а всё, пребывающее в этой непостижимой Единости и не имеющее ни признаков особости, ни начала, ни развития, ни прекращения, мы именуем Дхармакаей, Высшим Законом, Буддовостью/Просветлённос... |
Всем Бодхисаттвам-Махасаттвам надлежит избегать ложных рассуждений философов и неуклонно следовать самовыявлению Благородной Мудрости. |
Страдающие или страшащиеся страдания помышляют о Нирване как о спасении и вознаграждении за свои страдания. Они воображают, будто Нирвана состоит в уничтожении чувств и чувствующих умов, не ведая, что Всеобщий Ум и Нирвана – суть одно и что этот мир рождений-и-смертей и Нирвана неразделимы. Эти невежды вместо углублённ... |
Что касается Нирван, различаемых философами, то в действительности таковых не существует. Некоторые философы связывают достижение Нирваны с прекращением деятельности чувствующих умов в силу прекращения существования элементов, составляющих личность и её мир; либо – с достижением полного безразличия к объектному миру и ... |
Кроме того, некоторые философы объясняют освобождение простым прекращением различения, как это происходит с прекращающим дуть ветром, либо – избавлением посредством собственных усилий от двойственного представления о познающем и познании, или от представления о постоянстве и непостоянстве, или от понятий добро и зло; л... |
Кое-кому представляется, что Нирвана это состояние, при коем самосущая природа каждой вещи существует отдельно, независимо от других самосущих природ, наподобие разноцветных перьев павлина, или всевозможных драгоценных камней, или колючек шиповника. Одни считают Нирвану бытием, другие – не-бытием, в то время как есть и... |
Эти воззрения, по отдельности предлагаемые с различными приправами разными философами, не имеют никакого отношения к здравому смыслу и неприемлемы для мудрого. Все они толкуют Нирвану двойственно и в определённой причинной связи. С помощью подобных различений философы пытаются представить себе Нирвану, но откуда взятьс... |
Что касается Нирваны, какою она видится ученикам и мастерам, продолжающим цепляться за представление о я-самости и пытающимся обрести Нирвану, уходя от мира и предаваясь уединению, то они представляют себе её как неиссякаемое блаженство, подобное блаженству, переживаемому в Самадхи-для-себя. Признавая, что мир является... |
Уверенность во всеобщей Нирване, это уверенность не расчёта, не рассудка и не ума, требующего гарантий, а уверенность сердца. Она приходит вместе с углубляющимся пониманием, приводящим к устранению препятствий страстей, препятствий знаний, при чём происходит ясное осознание и терпеливое приятие бессамостности. Как толь... |
Здесь, как и в других землях Будды, есть Бодхисаттвы, искренне преданные пути всеобщего освобождения и всё же не способные полностью забыть о блаженствах Самадхи и умиротворении Нирваны-для-себя. Сокровенный смысл учения о Нирване, не содержащей ничего подлежащего устранению, ныне открыт для этих учеников, всё ещё цепл... |
Дхарма, определяющая Истину Благородной Мудрости, принадлежит царству Дхармата-Будды. Бодхисаттвам седьмого и восьмого уровня Беспредельное Знание открывается Дхармата-Буддой, и тем самым им указывается Путь, каким надлежит следовать. В состоянии совершенного самовыявления Благородной Мудрости, следующем за непостижимо... |
Смерть Будды, великая Паринирвана – вовсе не разрушение и не смерть, иначе она была бы и рождением и продолжением. К тому же, будь она разрушением, за нею следовали бы некие последствия, чего не происходит. При этом она – и не исчезновение и не отречение, равно – не достижение и не отсутствие достижения, а также не сод... |
Нирвана Татхагат состоит в осознании отсутствия чего либо, кроме воображаемого самим умом; в осознании природы я-ума, отныне не лелеющего двойственности различения; в устранении жажды и стяжания; в избавлении от привязанности к внешним вещам. Нирвана – когда навечно устранён рассуждающий ум со всеми его различениями, п... |
Нирвана – когда один за другим пройдены все уровни Бодхисаттвы; когда сила Будд поддерживает Бодхисаттв в блаженствах Самадхи; когда сострадание к другим существам превосходит все мысли о себе; когда окончательно достигнут уровень Татхагаты. |
Нирвана, являющаяся царством Дхармата-Будды, это когда проявление Благородной Мудрости как Буддовости/Просветлённости, выражается в Совершенном Сострадании ко всем; когда проявление Совершенного Сострадания как Татхагатости/Таковости выражается в Благородной Мудрости, служащей всеобщему просветлению. Вот что, воистину,... |
Существует два разряда тех, кто может не входить в Нирвану Татхагат. Прежде всего, это те, кто отверг идеалы Бодхисаттв, заявляя, будто бы те не соответствуют сказанному в сутрах, в сводах моральных предписаний и не идут к освобождению. Затем есть истинные Бодхисаттвы, кто, утверждая, согласно изначальным обетам, приня... |
Все Бодхисаттвы должны так овладевать своим сознанием: сколько бы ни было существ, рождающихся из яиц, рождающихся из утробы, рождающихся из сырости или вследствие превращений, имеющих цветоформу или не имеющих ее, мыслящих или немыслящих, или немыслящих и не немыслящих, всех их должен я привести в нирвану без остатка ... |
Если Бодхисаттва имеет образ Я, образ человек, образ существо и образ долгожитель, то он не является Бодхисаттвой. Бодхисаттва, упроченный в Дхарме, не должен совершать даяние, пребывая в форме, не должен совершать даяние, пребывая в звуке, запахе, осязательных ощущениях или же пребывая в Дхармадхату. |
Бодхисаттва, таким образом совершающий даяние, не имеет какого-либо образа. И по какой причине? |
Если Бодхисаттва, не имея образа, совершает даяние, то его благость счастья нельзя мысленно измерить. И по какой причине? Благость счастья того Бодхисаттвы, который, не имея образов, совершает даяние, также нельзя мысленно измерить. Бодхисаттва должен пребывать в том учении, которое сейчас проповедано. |
Можно ли распознать Татхагату по телесному образу? Нет, нельзя по телесному образу распознать Татхагату. И по какой причине? То, о чем Татхагата проповедовал как о телесном образе, не есть телесный образ. |
Когда есть образ, то есть и заблуждение. Если же смотреть на это с точки зрения образа, который не есть образ, то тогда и распознаешь Татхагату. |
Знающие, что я проповедую Дхарму, подобную плоту, должны оставить восхваление дхармы, а тем более не - дхармы. |
Достиг ли Татхагата Просветления и проповедовал ли Татхагата какую-нибудь Дхарму? Нет никакой установленной дхармы, которая называлась бы Просветлением, а также нет никакой установленной Дхармы, которую мог бы проповедовать Татхагата. Ту Дхарму, которую проповедовал Татхагата, нельзя взять, нельзя проповедовать. Она не... |
Если человек наполнит три тысячи большой тысячи миров семью сокровищами и таким образом принесет их в дар, то много ли в награду получит он благости счастья? Благость счастья не является опять-таки природой счастья. И по этой причине Татхагата и проповедовал, что они получат много благости счастья. |
То, что называют Дхармой Будды, не есть Дхарма Будды. |
Может ли сротапанна иметь такую мысль: Обрел я плод вступления в поток или же нет? Этим именем называют вступившего в поток, но он никуда не вступил; он не вступил в рупу, звуки, ароматные запахи, осязательные ощущения, дхармы. Это и называют сротапанна. |
У сакридагамина может ли быть такая мысль: Обрел я плод сакридагамина или нет? Этим именем называют возвращающегося один раз, но в действительности нет никакого возвращения, и это называют сакридагамином. |
Может ли быть у анагамина такая мысль: Обрел я плод анагамина или нет? Анагамином называют того, кто не возвращается, но в действительности нет никакого возвращения; это и называют анагамином. |
Может ли у архата быть такая мысль: Я достиг архатства или нет?. В действительности нет никакой мерки, по которой называют архатом. |
Татхагата в действительности не получил у Будды Зажигающего Светильник, ничего из того, что было бы в Дхарме. |
Украшающий земли Будда не украшает их, поэтому и называют это украшением. |
По этой причине все Бодхисаттвы должны именно так породить в себе чистое сознание, сознание, не пребывающее в форме, не пребывающее в звуке, запахе, вкусе и в дхармах, такое сознание должны они породить. Они должны не пребывать где-либо и породить это сознание. |
Будда говорил, что нет тела, которое называлось бы большим телом. |
Проповедовал ли Татхагата какую-нибудь Дхарму? Нет ничего, что проповедовал бы Татхагата. |
Обо всех пылинках Татхагата проповедовал как о не - пылинках. Это и называют пылинками. Татхагата проповедовал о мирах как о не - мирах. Это и называют мирами. |
Нельзя по тридцати двум телесным признакам распознать Татхагату. И по какой причине? Татхагата учил о тридцати двух признаках как о не - признаках. Это и называют тридцатью двумя признаками. |
Бодхисаттва должен удалить все образы и возыметь мысли о Просветлении. Он не должен породить сознание, пребывающее в форме, не должен породить сознание, пребывающее в звуке, запахе, осязательном ощущении и дхармах. Он должен породить сознание, не пребывающее ни в чем. Если сознание пребывает в чем-либо, то именно тогда... |
Татхагата учил обо всех образах как о не образах и еще учил обо всех существах как о не существах. Татхагата является говорящим истинные речи, говорящим действительные речи, говорящим должные речи, а не говорящим лживых речей, не говорящим иных речей. В Дхарме, которую обрел Татхагата, в этой Дхарме нет ни действительн... |
Если люди, радующиеся малой Дхарме, облекаются в воззрение Я, в воззрение человек, в воззрение существо, в воззрение долгожитель, то они тогда не смогут услышать уже эту сутру и понять ее, не смогут прочитать и заучить ее, не смогут проповедовать ее другим людям. |
Если добрый муж или добрая женщина в последние времена заучат, прочтут и изучат эту сутру, то их заслуги будут поистине таковыми, как я сказал. Но будут и люди, разум которых при слушании ее помутится, их обуяют сомнения, и они не уверуют. Следует знать, что как смысл этой сутры нельзя оценить умом, так и плод ее нельз... |
У доброго мужа или доброй женщины, возымевших мысли о Просветлении, должна родиться такая мысль: Я должен привести в уничтожение все существа. После же уничтожения живых существ в действительности ни одно существо не бывает уничтожено. И по какой причине? Если у Бодхисаттвы есть образ Я, образ человек, образ существо, ... |
Татхагата имел ли способ обрести Просветление у Будды Зажигающего Светильник? В действительности, нет никакого способа, которым Татхагата мог бы обрести Просветление. Если бы был способ, которым Татхагата мог бы обрести Просветление, то Будда Зажигающий Светильник не мог бы сказать обо мне: В будущем ты станешь Буддой ... |
Если люди говорят, что Татхагата обрел Просветление, то в действительности нет способа, которым Будда мог бы обрести Просветление. В том Просветлении, которое обрел Татхагата, нет ни действительного, ни пустого. И по этой причине Татхагата учил, что все дхармы являются дхармами Будды. То, о чем говорят как обо всех дха... |
Это же касается и Бодхисаттвы. Если он говорит: Я приведу к уничтожению все бесчисленное количество существ, - то тогда его нельзя назвать Бодхисаттвой. И по какой причине? В действительности нет никакого способа, чтобы назваться Бодхисаттвой. Вот по какой причине Будда говорил, что все дхармы лишены Я, лишены человека... |
Сколько бы ни было мыслей у существ в землях и странах, все их ведает Татхагата. И по какой причине? |
Татхагата говорил обо всех мыслях как о не - мыслях, поэтому их и именуют мыслями. По какой причине? |
Нельзя обрести прошлую мысль, нельзя обрести настоящую мысль, нельзя обрести еще не пришедшую мысль. |
Если обретение счастья в действительности существует, то Татхагата не говорил, что обретается много благости счастья. Из-за того, что у благости счастья нет причины, Татхагата и говорил, что обретается много благости счастья. |
Не следует распознавать Татхагату по всему его видимому облику. И по какой причине? Татхагата проповедовал обо всем его видимом облике как о не всем его видимом облике. Поэтому его и именуют всем его видимым обликом |
Не следует распознавать Татхагату по совокупности всех признаков. И по какой причине? Татхагата говорил, что совокупность всех признаков не есть совокупность. Это и именуют совокупностью всех признаков. |
Если люди говорят, что есть Дхарма, который проповедовал Татхагата, то они клевещут на Будду по той причине, что не могут понять то, что я проповедую. Проповедующий Дхарму не имеет Дхармы, которую можно было бы проповедовать. Это и именуют проповедью Дхармы. |
Будут ли в последние времена существа, услышавшие проповедь этой Дхармы, в которых она породит верующее сознание? Они и не существа и не не - существа. И по какой причине? О существах Татхагата говорил как, о не - существах. Поэтому их и называют существами. |
В том Просветлении, которое обрел Будда, нет ничего, что могло бы быть обретено. |
Что касается Просветления, обретенного мною, то поистине нет даже и малейшего способа, которым можно обрести то, что именуют Просветлением. |
Эта Дхарма равновелика, в ней нет высокого и низкого. Это и именуют Просветлением, и из-за этого оно лишено Я, лишено чего бы то ни было, что соответствовало бы образам Я, человек, существо и долгожитель. Совершенствуй все благие дхармы и тогда обретешь Просветление. О благих дхармах Татхагата говорил как о неблагих. И... |
Нельзя иметь такую мысль Я переправлю все существа. И по какой причине? В действительности нет никаких существ, которых переправлял бы Татхагата. Если бы были существа, которых переправлял бы Татхагата, то тогда существовали бы и Я, и человек, и существо, и долгожитель. Когда Татхагата говорил, что есть Я, тогда это не... |
Не следует различать Татхагату по наличию тридцати двух признаков. |
Если кто-либо по форме распознает меня или по звучному голосу ищет меня, то этот человек находится на ложном пути. Ему невозможно увидеть Татхагату. |
Татхагата не по причине наличия совокупности признаков обрел Просветление. |
Возымевшие мысли о Просветлении никогда не проповедуют о дхармах, что они прекращают и уничтожают образы. Если Бодхисаттва наполнит весь мир семью сокровищами в таком количестве, сколько песчинок в Ганге, и таким образом совершит даяние, и если какой-нибудь человек постигнет, что все дхармы лишены Я и через это обретет... |
Бодхисаттве не следует быть алчным по отношению к заслуженной им благости счастья. По этой причине и называют это не получением благости счастья. |
Если кто-нибудь говорит, что Татхагата пришел, или ушел, или сидит, или лежит, то этот человек не понимает смысла проповеданного мною. И по какой причине? Татхагата ниоткуда не приходит и никуда не уходит, поэтому его и именуют Татхагатой. |
Когда Будда проповедовал о скоплениях пылинок, то тогда это были не скопления пылинок. Когда Татхагата проповедовал о трех тысячах большой тысячи миров, то это были не - миры, это и именуют мирами. И по какой причине? Если бы миры в действительности существовали, то это был бы образ их гармонии в единстве. Когда Татхаг... |
Образ их гармонии в единстве является тем, о чем нельзя проповедовать, однако обыкновенные люди алчны до всех таких дел. |
Когда Превосходнейший в мире проповедовал воззрение о Я, воззрение о человеке, воззрение о существах, воззрение о долгожителе, то это тогда не было воззрением о Я, воззрением о человеке, воззрением о существах, воззрением о долгожителе. |
Возымевшие мысли о Просветлении так должны познавать все дхармы, так должны рассматривать их, так должны верить и понимать их: не рождается образ дхармы. О том, о чем говорят как об образе дхарма, Татхагата проповедовал как о не образе дхарма. Это и именуют образом дхарма. |
Когда не схватывается образ, то и Таковая Таковость не движется. И по какой причине? Как на сновидение, иллюзию, отражение пузырей, как на росу и молнию, так следует смотреть на все деятельные дхармы. |
Признав равными радость и скорбь, достижение и неудачу, победу и поражение, вступи в битву; так ты избегнешь греха. |
Для тех, кто прикован к утехам и власти, чьи мысли скованы этим учением, для тех недоступен решительный Разум, твердо устремленный на Самадхи. |
Будь свободен от двойственности, постоянно пребывай в гармонии, равнодушный к обладанию. |
Отказываясь от привязанности, оставаясь одинаково уравновешенным в успехе и в неудаче, совершай деяния в слиянии с божественным, о Дхананджая; равновесие именуется Йогой. |
Тот, кто ни к чему не привязан, кто, встречая приятное и неприятное не радуется и не ненавидит, разумение того установилось. |
Когда, подобно черепахе, втягивающей в себя все свои члены, он отрывает свои чувства от предметов чувств, тогда его разумение установилось. |
От предметов чувств, но не от вкуса к ним освобождается тот, кто не дает им питания; но и вкус к ним исчезает у того, кто узрел Брахмана. |
Устремление мысли на предметы чувств рождает привязанность к ним; от привязанности является вожделение; от вожделения рождается гнев. |
От гнева происходит заблуждение; от заблуждения — потеря памяти; от потери памяти — лишение Разума; от лишения Разума человек погибает. |
Душа, уступающая напору страстей, уносит разум, подобно ладье, носимой по водам бурею. |
Все действия вызываются тремя свойствами природы. Обольщенный себялюбием, я думает: Я есмь совершающий. |
Но тот, о могущественный, кто знает сущность разделения свойств и действий, и помнит, что гуны двигаются среди гун, тот не привязан. |
Обманутые свойствами природы, люди привязаны к действию этих свойств. Человек совершенного знания не должен смущать тех, чье знание еще не совершенно. |
Собственный долг, даже самый скромный, лучше хорошо исполненного чужого долга. Лучше умереть, исполняя свою собственную дхарму, чужая дхарма полна опасности. |
Что есть действие, и что бездействие? Даже мудрые этим смущаются. И потому Я объясню тебе действие, познав которое ты освободишься от зла. |
Необходимо различать действие, различать незаконное действие и бездействие; таинствен путь действия. |
Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, тот — мудрый среди людей, тот благозвучен даже когда совершает действия. |
Тот, чьи начинания свободны от вожделений, чьи действия сгорели в огне мудрости, того разумные назвали мудрецом. |
Утратив привязанность к плодам деятельности, всегда довольный, не ища ни в ком опоры, он не творит кармы, даже если производит действия. |
Ни на что не рассчитывая, покорив свой ум и свое я, отказавшись от всего, совершая действия лишь телесно, он не грешит. |
Довольный достигнутым, свободный от двойственности, не знающий зависти, уравновешенный в удаче и неудаче, он не связан и тогда, когда совершает действия. |
Тот, кто, утратил желания, достиг гармонии, чьи мысли покоятся в мудрости, кто совершает действия как жертву, — все деяния того растворяются бесследно. |
В мире нет лучшего горнила, чем мудрость; кто совершенен в йоге, тот в свое время находит просветление в Едином. |
Невежественный, лишенный веры и в себе сомневающийся, идет к погибели; для сомневающегося нет ни этого, ни иного мира, ни счастья. |
Я не действую, должен думать достигший гармонии и познавший Сущность вещей; даже взирая, слушая, ощущая, обоняя, принимая пищу, двигаясь, почивая, дыша. |
Говоря, давая, хватая, открывая и закрывая глаза, он должен сознавать: Чувства двигаются среди предметов чувств. |
Уравновешенный, отрешившийся от плодов своей деятельности, человек обретает Вечный Мир; неуравновешенный, побуждаемый желаниями, привязанный к плодам находится в оковах. |
От Господа вселенной не исходит ни вмешательства, ни действия, ни соединения действия с его плодом; тем не менее природа существует. |
Мудрецы смотрят одинаково на брамина, украшенного ученостью и смирением, на слона, на корову, собаку, и даже на того, кто ест собаку. |
С установившимся ясным разумом, пребывающий в Брахмане и познающий Брахмана не радуется, получая приятное, и не скорбит, получая неприятное. |
Тот, кто может еще здесь, на земле, до своего освобождения от тела, противостоять силе, рожденной желанием и страстью, тот достиг гармонии, тот счастливый человек. |
Subsets and Splits
No community queries yet
The top public SQL queries from the community will appear here once available.