Datasets:

oddadmix
/

Qwen2-VL-2B-Instruct-unsloth-bnb-4bit_Qari-0.2-eval-tashkil

image imagewidth (px) 707 707	text stringlengths 46 1.86k	prediction stringlengths 0 13k
	الْجُنُوبِ وَيَسْكُنُ الْوَجَعُ، وَذَلِكَ وَقْتُ الْهَلَاكِ، وَإِنَّمَا كَانَتْ مَخُوفَةً لِقُرْبِهَا مِنْ الْقَلْبِ وَالْكَبِدِ، وَمَنْ عَلَامَاتِهَا ضِيقُ النَّفَسِ وَالسُّعَالُ وَالْحُمَّى الْمُلَازِمَةُ وَالْوَجَعُ الْفَاحِشُ تَحْتَ	الجُنوب وَيْسْكُنُ الْوَجْعُ، وَذِلِكَ وَقَتُّ الْهَلاَكِ، وَإِنَّما كانتْ مُخْوَقَةً لَقُرْبِها مِنْ الْقَلْبِ وَالْكَبْدِ، وَمِنْ عَلَامَاتِهَا ضِبْيقُ النَّفْسِ وَالْسَعَالِ وَالْحَمْى المُلَازِمَةِ وَالْوَجْعُ الْفَاحِشُّ تَحْتِ
	لِأَنَّ كَسْبَ الْمُكَاتَبِ دَائِرٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَوْلَاهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِيهِ حَقُّ الْمِلْكِ	لأنَّ كَسْبُ المُكَاتِبِ دَائِرٌ بِيْنِهِ وَبَيْنِ مَوْلَأَهُ لِكُلٍ وَأَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ مُحْلِيٌّ فِيهِ حَقُّ الْمُلَكِ
	أَلوى أَشَمُّ بَعِيدُ الشَوفِ مُنصَلِتٌ جَبِينُهُ مِثلُ ضَوءِ الشَمسِ يَتَّقِدُ	القوى العميقة التي تُسَّاعدُنا في التحكم في حياتنا، مثل الضوء الشمس، يُنقذُ.
	عَلَى وُقُوعِ فَاحِشَةٍ بِهَا بِحَضْرَتِهِمْ كَانَتْ خَلْوَةً جَائِزَةً وَإِلَّا فَلَا ، ثُمَّ رَأَيْت فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ التَّصْرِيحَ بِهِ حَيْثُ قَالَ تَحِلُّ خَلْوَةُ جَمَاعَةٍ يَبْعُدُ تَوَاطُؤُهُمْ عَلَى الْفَاحِشَةِ لِنَحْوِ صَلَاحٍ أَوْ مُرُوءَةٍ بِامْرَأَةٍ لَكِنَّهُ حَكَاهُ فِي الْمَجْمُوعِ حِكَايَةَ الْأَوْج...	على وقوع فاحشة بها بحضرتهم كانت خلوة جائزة ولا إ
	الْجَنَّةِ وَمَقْعَدٌ فِي النَّارِ فَإِنْ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ وُضِعَ كَافِرٌ مَحَلَّ مَقْعَدِهِ فِي النَّارِ.قَوْلُهُ: قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ وَهُوَ أَيْ قَوْلُهُ وَلَا نَقَصَ عَدَدُك ظَاهِرُهُ أَنَّهُ دُعَاءٌ بِدَوَامِ الْكُفْرِ؛ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ بِتَكْثِيرِ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَمِنْ لَازِمِ كَثْرَتِهِمْ امْتِدَا...	الجنة وقعت في النار فإن سات على الأيمان ووضع كافير مخلص مقدم في النار قوله: قال في المجموع وهو أن قوله ولا نفس عذنك طاهره الله دعاء بدوم الكفر؛ لأنه دعاء بكثير أهل الدمة، ومن لزم كلتهم امتداد بقابه وامتداد مع الكفر فيه دوام له قوله: بالله ليس فيه ما يقتسي الح لله لا يلزم من كثرة العبد بقاوه على الكفر؛ لأن قوله ولا نفس ...
	عِلَاجٍ لَا يَحِلُّ لَهُ قَطْعُهَا فِي الْحَالَيْنِ ثُمَّ لَوْ سَرَى إلَى النَّفْسِ لَا يَضْمَنُ لِأَنَّ الْجِنَايَةَ كَانَتْ بِالْأَمْرِ وَإِنْ قَالَ لَهُ : اُقْتُلْنِي لَا يَحِلُّ لَهُ قَتْلُهُ فَإِنْ قَتَلَهُ لَا قِصَاصَ عَلَيْهِ لِلشُّبْهَةِ وَتَجِبُ الدِّيَةُ فِي مَالِهِ وَإِنْ قَالَ اُقْتُلْ عَبْدِي فَقَتَلَهُ لَ...	علاج لا يحلُّ له قطعُها في الأحاليين ثم لو سرى إلى النفس لا يضمن لأن الجناية كانت بالأمر وإن قال له: أقتلني لا يحلُّ له قتله فإن قتله لا قصاص على عليه للشيبة وتجيب الدنيا في ماله وإن قال قل أقتل عديدي قتله لا يجيب عليه شيء ، واللحجام ، والختان ، والبراغ ، والقصاد عليهم فيما يحدث من ذلك في النفس إذا كان بالادن قوله : وم...
	تَعالوْا نُعِيدُ الوَصْلَ نحْنُ وَأَنْتُمُ فَلا رَأي مِنَّا عِنْدَ مَنْ دَامَ صَدُّهُ	تَعَالَوَا نَعْيَدُ الوَصْلِ نَخْلَ وَأَنْتَمُ فَلا رَأَيْ مِنَّا عَبْدَ مَنْ دَام صَدْوُهُ
	وَالثَّانِي وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْخَطَأُ بِسَبَبِ الصُّورَةِ أَنْ لَا يَكُونَ عَلَى هَيْئَةِ شَكْلٍ مِنَ الْأَشْكَالِ، أَوْ لَا يَكُونَ عَلَى ضَرْبٍ مِنَ الضُّرُوبِ الْمُنْتَجَةِ.ش مَبَادِئُ اللُّغَةِ، إِضَافَةُ الْمَبَادِئِ إِلَى اللُّغَةِ، إِضَافَةُ الشَّيْءِ إِلَى جِنْسِهِ فَيَكُونُ بِمَعْنَى مِنْ وَتَقْدِيرُهُ مَب...	ولنَّا أنَّ يُكونُ الحُكْطَةُ بِسْبِيَةِ الصُّورةِ أَنْ لَا يُكونُ عَلَى هُيَّةِ شَكْلِ مِنِّ الأَشْكَالِ، َأَوْ لا يُكونُ عَلَى صَرِِّبِ منِ الصَّرُّوَبِ المُنْتَجِ. شِبْبَادِيِّةِ اللَّغَةِ، ِإِضْفَافِ الْمِبَادِيِّةِ إِلَىِ اللَّغَةِ، ِإِضْفَافِ الشَّيْءِ إِلَىِ جِنْسِهِ فِيْكَونِ بِمَعْنِيِّ مِنِّ وَتَقْدِيرِهِ، ِم...
	حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ حَدَّثَنَا كُرْدُوسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّ...	Haddathna al-husseini b'n eshahac al-sustari haddathna kurdus b'n mohammad al-wasiti
	إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَمْلِكْ بَوَادِرَ وَهْمِهِ عَنِ الْقَوْلِ فِي مَا لَمْ يُفِدْ فَهْوَ أَحْمَقُ	إذا المزء لم يملك بوادر وهمه عن القول في ما لم يذ في هو أحمق
	وَصَلَ الْمَاءُ بِنَفْسِهِ بِخِلَافِ النَّضْحِ وَنَحْوِهِ وَالْعَثَرِيُّ بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ وَقِيلَ بِإِسْكَانِهَا مَا سُقِيَ بِالسَّيْلِ الْجَارِي إلَيْهِ فِي حَفْرٍ وَتُسَمَّى الْحُفَرُ عَاثُورَاءَ لِتَعَثُّرِ الْمَارِّ بِهَا إذَا لَمْ يَعْلَمْهَا وَالْغَيْمُ الْمَطَرُ وَالسَّانِيَةُ وَالنَّاضِحُ مَا يُسْتَقَى ع...	وصل الأماء بنفسه بخلاف النضيج ونخوة ونخرتي يفتح العلثة وقيل بانسكالها ما سفى بالسيل الجاري اليه في حفر ونسمى الطفرة عطوارا لتعكر المار بها إذا لم يعلمنها وعجم المطر والشائنة والناضح ما يستقى عليه من بيرير ونخوة والأنثى الاضحة بعفف المؤهوب فرزع إذا سفى الزرع الواجد باماء الشم والذولاب مثلما وحب إخراج الزكاة بالقسطط لظاه...
	بِالصَّدَقَةِ فَإِذَا كَانَتْ مِائَتَيْنِ فَفِيهَا أَرْبَعُ حِقَاقٍ أَوْ خَمْسُ بَنَاتِ لَبُونٍ أَيَّ السِّنِينَ وُجِدَتْ أُخِذَتْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأَهُ مِنْ الْكِتَابِ، وَلَمْ يَذْكُرْ سَمَاعَهُ لَهُ عَنْ أَبِيهِ فِي جُمْلَةِ حَدِيثِ الْكِتَابِ وَ...	بِالسُّنَّدِقَة ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠ ٢٠٢٠...
	ما كُلُّ زَلَّةِ صاحِبٍ أَغدو لَها أَتَوَثَّبُ	ما كلَّ زَّلَّة صاحب أَعدو لها أَنْتَوْبَ
	الْآخَرِ ، وَصَبِيَّانِ أَوْ مَجْنُونَانِ كَكَامِلَيْنِ ، وَقِيلَ إنْ أَرْكَبَهُمَا الْوَلِيُّ تَعَلَّقَ بِهِ الضَّمَانُ ، وَلَوْ أَرْكَبَهُمَا أَجْنَبِيٌّ ضَمِنَهُمَا وَدَابَّتَيْهِمَا .الشَّرْحُ وَإِنْ قَصَدَا جَمِيعًا الِاصْطِدَامَ فَنِصْفُهَا مُغَلَّظَةٌ عَلَى عَاقِلَةِ كُلٍّ مِنْهُمَا لِوَرَثَةِ الْآخَرِ .أَمَّا ك...	The text on the page reads: "الآخر، وصبيتان أو مجنونان كلامين، وقيل إن أركبهما الولي تعلق به الصمأن، ولول أركبهما أجنبي ضمنهما ودابتيهما. الشرح ون إن قصدا جميعا الإصطدام فنصفها مغططة على عاقلها كل منهما لوزرة الآخر. أما كونها نصفة دية فلما مر. وأما كونها مغططة على العاقل فلا ينحق فيه العمد المحسن ولذلك لا يتعلق به الق...
	حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ السَّلَمِيُّ الْبَصْرِيُّ قَالَ: ثَنَا الْجَرَّاحُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: نا النَّضْرُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ هِلَالٍ الْبَارِقِيُّ قَالَ: نا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، ...	Haddatha Muhammad bin Abi Abdullah bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad...
	التَّوَارُثُ بَيْنَهُمَا وَلَا نَفَقَةَ عَلَى الْأَبِ ؛ لِأَنَّ النَّفْيَ بِاللِّعَانِ ثَبَتَ شَرْعًا بِخِلَافِ الْأَصْلِ بِنَاءً عَلَى زَعْمِهِ وَظَنِّهِ مَعَ كَوْنِهِ مَوْلُودًا عَلَى فِرَاشِهِ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ فَلَا يَظْهَرُ فِي حَقِّ سَائِرِ الْأَحْكَام...	The text in the image appears to be a page from a document written in Arabic. The content is as follows: "التوارث بينهما ولا نقفة على الأب؛ لأن النفي باللهان تثبت شرعًا بخلاف الأصل بناءً على زعمهم وظله مع كونه مولودًا على فراشه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الوُلد للفرائش فلا يظهر في حق سائر الأحكام. ويزاد السباع أ...
	الْأَزْمِنَةِ فَلَا يُقَالُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَصْطَفَّ مَعَ الْإِمَامِ فَلَا يَكُونُ مُنْفَرِدًا اه. ح ل قَوْلُهُ أَيْضًا، وَظَاهِرٌ أَنَّهُ لَا يَجُرُّ أَحَدًا إلَخْ هَذَا شَرْطٌ أَوَّلُ، وَبَقِيَ شَرْطَانِ لَمْ يَذْكُرْهُمَا الشَّارِحُ.وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر، وَمَحَلُّ ذَلِكَ إذَا جَوَّزَ مُوَافَقَتَهُ لَهُ، وَإِلَّا ...	The text on the page reads: "الإسماعيلية فلا يُقال يُمْكِنَه أن يُصْطَفَتْ معَ الإمامِ فَلا يُكون مُنْفَوَدَةً اه. حَلَ قُولَهْ أَيْضَا، وَطَابِرَهُ أَنَّهُ لا يُجْرَ أَحَذَا إِلَّهَ هذا شَرَطٌ أَولٍ، وَبَيْعَ شَرَطَانَ لَم يُذَكَرُ هُمَا الشَّارِحَ وَعِبَارَةٌ شَرَحَ مَ، وَمُحَلُّ ذَلِكَ إِذَا جَوَزُ مُواَقِتِهِ لَهُ...
	لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِى لْأَلْبَبِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ لَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ	لقد كان في قصصهم عبرة لأولى لألبب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق لذي بين يديه وتفصيل كل شيء و هدى ورحمة لقوم يؤمنون
	أَوْ بَعْضُهَا لِزِينَةٍ وَبَعْضُهَا لِحَاجَةٍ فَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ وَاِتِّخَاذُهُ وَإِنَّمَا حَرُمَتْ ضَبَّةُ الذَّهَبِ مُطْلَقًا لِأَنَّ الْخُيَلَاءَ فِيهِ أَشَدُّ مِنْ الْفِضَّةِ وَخَالَفَ الرَّافِعِيُّ فَسَوَّى بَيْنَهُمَا فِي التَّفْصِيلِ وَلَا تُشْكِلُ حُرْمَةُ اسْتِعْمَالِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ بِحِلِّ الِ...	أو بغضّها لزينة وبغضّها لحاجة فقيرزم استعمالها وانتخادها وألماما حزّمت ضبّة الدّهب مطلقاً لأنّ الخيلاء فيه أشد من القصّة وخالف الزّافيعي فسوى بينهما في التّفصيل ولا تشكّل حزّمة استعمال الدّهب والقصّة بحل الاستنبّاج بهما لأنّ الكلام ثمّ في قطعة دهب أو قصّة لا فيهما طبّع أو أُهِي منهما لذلك كالأنّاء المُهيّنّاً منهما كبي...
	أَمْ خُلِقُواْ مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ .	And they said, "O you who believe! Do not transgress in the matter of the religion. And do not transgress in the matter of the religion."
	مِنْ اللّيْلِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَخَذَهُ أَبَاهُ بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ فَانْطَلَقَ بِهِ .أَمْرُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَفِدَاؤُهُ قَالَ : ثُمّ بَعَثَتْ قُرَيْشٌ فِي فِدَاءِ الْأُسَارَى ، فَقَدِمَ مِكْرَزُ بْنُ حَفْصِ بْنِ الْأَخْيَفِ فِي فِدَاءِ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو ، وَكَانَ الّذِي أَسَرَهُ مَالِكُ بْنُ ...	from the city of the heavens, a place where there is no darkness, where there is no darkness, where there is no darkness, where there is no darkness, where there is no darkness, where there is no darkness, where there is no darkness, where there is no darkness, where there is no darkness, where there is no darkness, wh...
	فِي اَلْإِيمَانِ بِالنَّظَرِ إِلَى اَللَّهِ عَزَّ وَجَلَّقَالَ مُحَمَّدٌ: وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ: إِنَّ اَلْمُؤْمِنِينَ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ وَأَنَّهُ يَحْتَجِبُ عَنْ اَلْكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ فَلَا يَرَوْنَهُ، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا اَلْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَقَالَ: وُجُ...	In the sight of Allah, and the angels, and the prophets, and the people, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, and the believers, ...
	يَطْحَنُ لَهُ فِيهَا دَقِيقَهُ ، وَأَمَّا لَوْ اسْتَأْجَرَ إنْسَانٌ الطَّاحُونَ لِيَطْحَنَ فِيهَا لِلنَّاسِ أَوْ لِنَفْسِهِ كَانَ النَّقْشُ عِنْدَ عَدَمِ الْعُرْفِ عَلَى صَاحِبِهَا لَا عَلَى صَاحِبِ الدَّقِيقِ وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ عِنْدَ عَدَمِ الْعُرْفِ النَّقْشُ لَازِمٌ لِرَبِّ الرَّحَى سَوَاءٌ كَانَ هُوَ صَاحِبَ الد...	The text in the image appears to be a page from a book or document written in Arabic. Here is the plain text representation of the document: "بِطْحُنُ لِهِ فِيهِ ذِقِيقِهِ ، وَأَمَّا لَوْ أَسْتَأْجِرْ أَنْسَانَ الْطَلَاخْونَ لِيْطَحُنَ فِيهِ النَّاسِ أوَ لَنْفِسِهِ كَانَ نَفْسُهُ عَدَّمَ عَدْمَ الْغَرْفَ عَلَى صَاحِبِ...
	فِي الْأَدْعِيَة الْمُتَعَلّقَة بِالْجِهَادِرَوَاهُ الْجَمَاعَة إِلَّا البُخَارِيّ	في الأدْعِيَة المُتعلَّقة بِالْجِهَادِرَوَاءُ الجَمَاعَة إِلَّا البُخَارِيِّ
	وَغَيْرَهُ، فَهُوَ يَمِينٌ فِيهِ كَفَّارَتُهَا وَهَذَا مَذْهَبُ أبي حنيفة.الْمَذْهَبُ الْخَامِسُ: أَنَّهُ إِنْ نَوَى بِهِ الطَّلَاقَ، كَانَ طَلَاقًا، وَيَقَعُ مَا نَوَاهُ فَإِنْ	وَغِيرَّ، فَهُوَ يَمِينَ فِيهِ كَفَارَّنِهِ وَهَذَا مَذْهَبِ بِيِّهِ حَنِيفَة. الْمُذَهِبُ الْخَامِسُ: أَنَّهُ إِنْ نُوَى بِهِ الْطَلَاقِ، كَانَ طَلَاقًا، وَنَفْعُ مَا نَوَاءَ فِيهِ
	فُوَهَ مَدِينَةٌ، مَدِينَةٌ مِصْرِيَّةٌ. فُوَهَ مَرْكَزٌ، مَرْكَزٌ مِصْرِيٌّ. فُوَّةٌ نَبَاتٌ.
	حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى ا...	The text in the image appears to be a page from a document written in Arabic. The text is written in a vertical format and contains multiple lines of text. The content of the text is not fully visible due to the limitations of the image.
	حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَ تُكْرِهُوا مَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَإِنَّ اللَّهَ يُطْ...	حتثنا مُحمَّد بن عبد الله بن مُعْبَر، حتثنا بْكَرْ بْن يُونَس بْن بَكْر، حتثا مُوْسَى بْن عَلَيْه بْن رَزْبا، حتثا عَلَيْه، عَلَى عَقْبَة بْن عَامِر.
	فِي أَخْذِهِ ذُلِّي وَعِزَّهُ وَفِي رَدِّي عِزِّي وَذُلَّهُ فَاخْتَرْت عِزَّهُ عَلَى عِزِّي وَذُلِّي عَلَى ذُلِّهِ وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَحُجَّ عَلَى التَّجْرِيدِ فَقَالَ جَرِّدْ أَوَّلًا قَلْبَك عَنْ السَّهْوِ وَلِسَانَك عَنْ اللَّغْوِ وَنَفْسَك عَنْ اللَّهْوِ ثُمَّ اُسْلُكْ حَيْثُ شِئْت وَ مِنْ الِ...	In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. On the Day of Judgment, say: "O Allah, do not make me a slave." And on the Day of Judgment, say: "O Allah, do not make me a slave." And on the Day of Judgment, say: "O Allah, do not make me a slave." And on the Day of Judgment, say: "O Allah, do not make me a ...
	مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ مُصَدِّقًا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى مِلَّتِهِ فَيَقْتُلُ الدَّجَّالَ ثُمَّ إِنَّمَا هُوَ قِيَامُ السَّاعَةِ حَدَّثَنَا بَهْزٌ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعُمْرَى جَائ...	from the city of the dead, then it is said: "O Muhammad, do not make the prayer, for the day of judgment is near, and the day of judgment is near, and the day of judgment is near, and the day of judgment is near, and the day of judgment is near, and the day of judgment is near, and the day of judgment is near, and the ...
	حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ: نا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ،. عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَبَسَ رَجُلًا فِي تُهْمَةٍ، فَكُلِّمَ فِيهِ فَخَلَّى سَبِيلَهُلَمْ يَرْوِ هَذَا...	حُدَّثًا أَحْمَدُ بْنُ بَيْحَى بْنِ خَالِد بْنِ حَيْانِ قَالُ: دَا يُوْسُفُ بْنُ عُغْيُّ قَالُ: نَا بْنُ المُتَّارِكِ، عَنْ مَغْمَرِ، عَنْ بَيْزَ بْنِ حَكِيم، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدْهِ، أَنَّ الْذِيْ يُصَلَى اَلَهِ عَلْهِ وَسَلَمَ حَنِسَ رَجْلاَ فِيهِ فَحَلَى سَبِيلَهُمْ بَرُوَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ بَيْزَ بْنِ مَغْمَر...
	، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى تَصَوُّرِ الْإِكْرَاهِ فِي الزِّنَا ، خِلَافًا لِمَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ مِنْ عُلَمَائِنَا ، وَهُوَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ وَغَيْرُهُ ، وَلَا يَنْهَى اللَّهُ إلَّا عَنْ مُتَصَوَّرٍ ، وَلَا يَقَعُ التَّكْلِيفُ إلَّا بِمَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْقُدْرَةِ ؛ وَلِذَلِكَ قُلْنَا : إنَّهُ لَا حَدَّ عَل...	هذه الآية تدل على تصور الإكرار في الزنا، خلافا لمن أنكر ذلك من علمائنا، وهو ابن الماجشون وغيره، ولا ينهي الله عنها، ولا يقع التكليف إلا بما يدخل تحت القدرة، ولذلك قلنا: إن الله لا يدخل تحت القدرة، لأن الإكرار يسقط حكم التكليف.
	هُمُ الْجِبَالُ الرَّوَاسِي كُلَّمَا حَلُمُوا هُمُ الْبِحَارُ الطَّوَامِي كُلَّمَا جَمُلُوا	هُمَّ الْجِبَالُ الرَّوَاسِيَّة َكَلَمَا َحَلْمُوا َهُمَّ الْبَحَارُ الْطَوَامِيَّة َكَلَمَا َجَمَلُوا
	وَعَزِيمَةٌ لَوْ لاَطَمَتْ أُحُداً مَضَتْ أَيَّامُ أُحْدِ	وَعَزِيمَة لَوُ لَأَطْمَثَ أَخْدَأَ مَضَتَ أَيَّامَ أَخْدِ
	بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَقَالَ الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، شُكْرًا لِنِعْمَتِهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، إِقْرَارًا بِرُبُوبِيَّتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ، وَالصَّلَاةُ عَلَى رَ...	بسم الله الرحمن الرحيم الرحب صلى الله عليه وسلم، والسلام علي محمد و إله وسلم، والسلام علي العالمين، شكرًا للغتم، ولا إله إلا الله وحدة لا شريك له، أفرارا برئيبيته و وحدانيته، والصلاة على رسوله محمد و إله وسلم، ورسوله محمد و إله وسلم، ورسوله محمد و إله وسلم، ورسوله محمد و إله وسلم، ورسوله محمد و إله وسلم، ورسوله محمد و ...
	وَيَّمهُ مَن في البَسطِيْنِ سَالِكٌ فَحَادٍ وَمَلاَّحٌ وَماشٍ وَرَاكِبُ	وَيْمَهُمْ مَنْ في البَسْطَينِ سَالِكُ فَحَاذٍ وَمَلَاحُ وَمَاشِي وَزَاْكِبُ
	حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْكُوفِيُّ، شَيْخٌ ثِقَةٌ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، قَالَ سُفْيَانُ وَأَثْنَ...	Hārūn b. Ṣ-sīḥāq al-Ḥammadīnī, ṣallā ṣallānā mūḥammad b. 'abī ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b. ṣallān b...
	يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ	In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
	تَقْلِيدًا لِلْمَنْقُولِ عَنْهُ أَمْ لَا؟فَأَجَابَ نَعَمْ يَجُوزُ لَهُ الْأَخْذُ الْمَذْكُورُ وَقَوْلُ أَئِمَّةِ الْأُصُولِ الْمَذْكُورِ وَاضِحُ الْمَعْنَى إذْ الِاعْتِقَادُ لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى مَعْرِفَةِ الدَّلِيلِ فَضْلًا عَنْ النَّظَرِ فِيهِ لِحُصُولِهِ
	الْحَدِيثُ التَّاسِعُ عَشَرَ وَهُوَ مِمَّا أُسَاوِي فِي إِسْنَادِهِ مُسْلِمَ بْنَ الْحَجَّاجِ رَحِمَهُ اللَّهُ:أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكَنْجَرُوذِيُّ النَّحْوِيُّ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، أَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ حَمْدَانَ، أَنَا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ...	The document you provided is a single page with a light beige background. The text is written in Arabic and appears to be a passage from a religious text or a historical document. The text is written in a traditional script and is presented in a clean, readable format.
	كَذَا فِي الرَّوْضَةِ وَوَجْهُ الْأَوَّلِ أَنَّ الْمُكْرَهَ هُنَا لَمَّا جَهِلَ الْحَالَ وَظَنَّ حِلُّ الْفِعْلِ، كَانَ كَالْآلَةِ لِلْجَاهِلِ وَأَشْبَهَ مَا لَوْ أَمَرَ صَبِيًّا لَا يَعْقِلُ ثُمَّ الْوُجُوبُ مَنْسُوبٌ لِلتَّنْبِيهِ وَالتَّهْذِيبِ قَالَ الْبُلْقِينِيُّ وَغَيْرُهُ، هُوَ مُفَرَّعٌ عَلَى مَرْجُوحٍ وَهُوَ ...	كذا في الرؤوسة ووجهه الأول أن المُركِّزَهُ هنا لِّمَا جِهَلَ الْخَالِّ وَطَنَّ حُلُ الْفَعَل، كان كالَّالِّة للِّجَاهِلَ وَأَشْبَهَ مَا لَوُ أَمْرُ صَبْيَّاً لَا يَعْقِلُ ثُمُ الْوُجُوبُ مُنْسُوبُ لِّتَّبْنيِ وَالْتَهْذِيبِ قَالَ الْبَلَقِينِيَ وَغَيْرِهِ، هو مُفْرَّعُ عَلَى مِرْجَعِ حُلُ الْفَعَلِ وَهُوُ مُكْتُمُّ ثُم...
	لَعَمْرِي لَقَدْ أَتْعَبْتَ بِالْحَمْدِ مَنْطِقِي وَأَكْثَرتَ مِنْ شُغْلِ الْقَوافِي السَّوائِرِ	لَعْمْرِي لَقَدْ أَتَعْبَّتِ بِالْحَمْدِ مِنْ طَبَقِي وَأَكْثَرَتَّ مِنْ شُغْلِ الْقَوَافِيِ السَّوَاءِرِ
	وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ فَلَا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلَّا قَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ تَصْدِيقِ عُوَيْمِرٍ فَكَانَ بَعْدُ يُنْسَبُ إِلَى أُمِّهِبَاب وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْه...	وان جاءت به أحيمير كانه وحرة فلأ أحسبت عويمر إلاا قد كذب عليها فجاءت به على النععت الذي نعت به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمهباب والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين حديثي سليمان بن داوود أبو الربيع حديثنا فليحي عن الرهري عن سهل بن سعد أن رجلا أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم...
	نَوْبَتِهِ بِلَا إذْنِ مَالِكِ بَعْضِهِ ، ف إنَّهُ فِي نَوْبَتِهِ كَحُرٍّ ، لِمِلْكِهِ اكْتِسَابَهُ وَمَنَافِعَهُ . وَسُنَّ لِامْرَأَةٍ اسْتِتَارٌ بِخِبَاءٍ ، وَنَحْوِهِ ، لِفِعْلِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ وَزَيْنَبَ فِي عَهْدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِمَكَانٍ لَا يُصَلِّي بِهِ الرِّجَالُ ، لِأَنَّهُ أَبْعَد...	وَنَزْعُ بِلَكَ مِنْهُمْ بِغْضَهِ، فَإِنَّهُ فِي نَزْعِهِ كَحُرْ، لِمِلْكِهِ اَكْتِسَابِ وَمِنْفَاعِهِ. وَسَنَّ إِمْرَأَوَ أَسْتَنْتِلُّ بِخِيَاءِ، وَنَزْعُ بِلَكَ مِنْهُمْ بِغْضَهِ، فَإِنَّهُ فِي نَزْعِهِ كَحُرْ، لِمِلْكِهِ اَكْتِسَابِ وَمِنْفَاعِهِ. وَسَنَّ إِمْرَأَوَ أَسْتَنْتِلُّ بِخِيَاءِ، وَنَزْعُ بِلَكَ مِنْهُمْ...
	وَإِنْ اقْتَدَى الْمُسَافِرُ بِالْمُقِيمِ فِي الْوَقْتِ أَتَمَّ أَرْبَعًا؛ لِأَنَّهُ يَتَغَيَّرُ فَرْضُهُ إلَى أَرْبَعٍ لِلتَّبَعِيَّةِ كَمَا يَتَغَيَّرُ بِنِيَّةِ الْإِقَامَةِ لِاتِّصَالِ الْمُغَيَّرِ بِالسَّبَبِ وَهُوَ الْوَقْتُوَإِنَّمَا يَنْتَقِلُونَ مِنْ مَاءٍ إلَى مَاءٍ وَمِنْ مَرْعًى إلَى مَرْعًى فَكَانُوا مُقِي...	وَإِنْ أَقْتَدِى المُسافِرُ بِالْمُقْيِمِ فِي الْوَقْتِ أَنْتَمَ أَرْبَعَةٌ؛ لَّاَنَّهُ يَتَعْيَّرُ فَرْضَةٍ إِلَى أَرْبَعَةٍ لَّتَبْعَ بِهَا بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْيِمِ بِالْمُقْي...
	كُلْثُومُ بْنُ عَلْقَمَةَ بْنِ نَاجِيَةَ بْنِ الْحَارِثِ الْمُصْطَلِقِيُّ، رَوَى عَنْهُ ابْنُهُ الْحَضْرَمِيُّ، ذَكَرَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَأَخْرَجَ لَهُ حَدِيثَ يَعْقُوبَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ الْحَضْرَمِيِّ، وَهُوَ وَهْمٌ إِنَّمَا الصُّحْبَةُ لِأَبِيهِ عَلْقَمَةَ	كُلِّلُومُ بِن عَلَقَمْة بِن نَاجِيْة بِن الْحَارِث المُصْطَلْطِيفِ، رَوَىَ عَنْهُ أَبْنِهِ الْحَضْرِمِي، ذَّكْرَهُ بْغْضُ المُنْتَأَخْرِين، وَأَخْرَجَ لِهِ حَدِيث يَعْقُوب بِن حَمْيد، عَنِ عِيسى بِن الْحَضْرِمِي، وَهُوَ وَهُمْ إِنَّما الصَّخِيحَة لِإِلَيْه عَلَقَمْة
	مَاكْسُ بْلَانْكَ وُلِدَ سَنَةَ أَفْرِيلَ وَتَوَفِّيَ سَنَةَ أُكْتُوبَرَ ، عَالِمٌ فِيزيَاءِ أَلْمَانِيّ، يُعَدُّ مُؤَسِّسَ نَظَرِيَّةِ الْكُمِّ، وَأَحَدُ أَهَمِّ فِيزيَائِيِّ الْقَرْنِ الْعِشْرِينَ، حَاصِلٌ عَلَى جَائِزَةِ نُوبِلَ فِي الْفِيزيَاءِ عَامَ م. قَدَّمَ بْلَانْكَ الْعَدِيدَ مِنَ الْمُسَاهَمَاتِ فِي مَجَالِ ...	مأكين بنالكذ ودسة أوفيل وتوقي سنة أفقيز ، عام فيزياء ألماني، يعث موسس نظرية الكه، وأخذ أه فيزيائي القرن العشرين، حاصص على جزئية نول في فيزياء عام م. قدم بلالك العديد من المساهمات في مجال فيزياء النظرية، ولكن يشتهر بالله موسس نظرية الكه التي تحا تورة في فهم الإنسان لطبيعة الدورة وتجسيماتها، وبالإضافة إلى نظرية السببية ل...
	قَوْلُهُ فَيَجُوزُ لَهَا الزِّنَا لِذَلِكَ أَيْ لِسَدِّ رَمَقِهَا وَكَانَ الْأَوْلَى أَنْ يَحْذِفَ قَوْلَهُ لِذَلِكَ وَيَقُولَ فَيَجُوزَ لَهَا الزِّنَا بِمَا يُشْبِعُهَا لَا بِمَا يَسُدُّ رَمَقَهَا فَقَطْ ، فَإِذَا وَجَدَتْ مَنْ يَزْنِي بِهَا وَيُشْبِعُهَا وَمَنْ يَزْنِي بِهَاوَيَسُدُّ رَمَقَهَا زَنَتْ لِمَنْ يُشْبِعُه...	وله فييجوز لها الزنا لذلك أي ليسد رمقيها وكان الأولى أن يخذف قوله ولولو كان يزني بها ويشبعها ومن يزني بها ويشبعها ومن يزني بها ويشبعها ولولو كان يزني بها أكثر من ذلك ، والمرأة بخلاف الولد فلا يجوز له أن يملك من اللواط فيه ولول أدى الجوار لموتوه ومفهوم قول المصنف لا تجد الح عد مجاز اقدامها على ذلك مع وجود ميئية تسد ما ي...

End of preview. Expand in Data Studio

README.md exists but content is empty.

Downloads last month: 11

Number of rows:

Total file size:

1.52 MB