Datasets:

Bisher
/

lemon-deluge-69-SadeedDiac25

Modalities:

Text

Formats:

Size:

Libraries:

Dataset card Data Studio Files Files and versions

xet

Community

Dataset Viewer

Auto-converted to Parquet Duplicate

Split (1)

train · 1.2k rows

input stringlengths 6 739	output stringlengths 10 1.23k	predictions stringlengths 19 774
زواله.	زَوَالُهُ.	وَالْوَصِيِّ قِتَزِيدُ
أرزاقهم	أَرْزَاقِهِمْ	أَوْلَى الْمُوَحَّحِثُ بَقِيَ
حديث مرسل	حَدِيثٌ مُرْسَلٌ	وَذَوَّيْنِ مِنْهَا وَأَبْطَلَ
من الخطر.	مِنْ الْخَطَرِ.	وَالْوَصِيُّ حُصُولُ الْأَمْوَالِ
(فلم يحده)	(فَلَمْ يَحُدَّهُ)	وَوْزِيَ الْمُغْرِقُ ( لَوْتُهُ( الْأَوَّلُ
وبعض الألم!	وَبَعْضِ الْأَلَمِ!	وَسَبَبُ الْأَمْوَانُ أَبْقَضَ مَلَكَهَا
فانتقل المني.	فَانْتَقَلَ الْمَنِيُّ.	وَغَوِيٌّ وَأَخْفَظُ مُلْكُورِ
ثم (33 / 489)	ثُمَّ (33 / 489)	أوَقَدْ( 3 / 489 )
وأسقط عذر حصل.	وَأَسْقَطَ عُذْرٌ حَصَلَ.	وَأَوَّلُهَا عُقْبَةُ مَعِيدِهِ
فيملكه المشتري.	فَيَمْلِكُهُ الْمُشْتَرِي.	وَحَكَاهُمَا مَعْفِيٌّ أَنَّهُ الْمُوَفَّقُ
ثم آثر به غيره.	ثُمَّ آثَرَ بِهِ غَيْرَهُ.	وَسَوَاءٌ مِنْهَا أَبْحَثُ مَعْرِفُهُ
منية. (3 / 174)	مُنْيَةٌ. (3 / 174)	أوَقَدْ بَلَغَ قِضَاءُ ( قَبْلَ الْأُسْرِ( 3 / 174 )
لكن بصيغة ينبغي	لَكِنْ بِصِيغَةِ يَنْبَغِي	وَكَمَا أُسْنُونُ مَعْفُولًا لِوَاحِدٍ
وقالت: بل مسني.	وَقَالَتْ: بَلْ مَسَّنِي.	وَقَدْ قُوَ الْأَمْوَالُ وَالْمُدْخَلِ
(مرة) في العمر.	(مَرَّةً) فِي الْعُمْرِ.	وَغَوِيٌّ ( قَبْلَ الْأَوَّلِ
ويفارق طم البئر.	وَيُفَارِقُ طَمَّ الْبِئْرِ.	وَحَوِيٌّ وَأَخْفَارُ الْبِكْرِ
فإن تعذر فهو إرث.	فَإِنْ تَعَذَّرَ فَهُوَ إِرْثٌ.	وَإِنْ قِيلَ لَمْ قِتَالُكَ
عدم مجاوزة الجنس.	عَدَمُ مُجَاوَزَةِ الْجِنْسِ.	وَحَوَّلُ الْأَعْيَانِ بَلْ( 7 / 7 )
أشبهت جلد الخنزير.	أَشْبَهَتْ جِلْدَ الْخِنْزِيرِ.	وَأَوْسُقُ الْأَوَّلِ مَعَارِفُ الْأَمْوَانِ
والديلمي عن بريدة.	وَالدَّيْلَمِيُّ عَنْ بُرَيْدَةَ.	وَالْوَصِيُّ عقَبْلَ بَعْدِهِ
(انظر المادة 771) .	(انْظُرْ الْمَادَّةَ 771) .	وَوَيُقَوَّمُ الْمُوَفَّقُ( 7171 )
وقيل: لا يصح بعينه.	وَقِيلَ: لَا يَصِحُّ بِعَيْنِهِ.	وَقِيلَ لَا يَصِحُّ بَعْدَ الْأَمْوَالِ
قاله ابن شاس وغيره.	قَالَهُ ابْنُ شَاسٍ وَغَيْرُهُ.	وَالْوَصِيِّ وَأَشْبُهُ مَعْفَرٌ
فائدة لا يحلف بطلاق.	فَائِدَةٌ لَا يَحْلِفُ بِطَلَاقٍ.	وَحَوِيٌّ لِوَاحِدٍ مِنْكَ وَبَعِيدِهِ
متفق عليه. (5 / 392)	مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. (5 / 392)	أَقُولُ لَمَّا قِتَامُهَا
ه بجيرمي على المنهج.	ه بُجَيْرِمِيٌّ عَلَى الْمَنْهَجِ.	وَحَكَاهُ عَلَى الْمُوَفَّقَةِ كَمَاكِفِ الْأَعْيَانِ
أن يحللها، فكذا هذا.	أَنْ يُحَلِّلَهَا، فَكَذَا هَذَا.	وَأَوْسُقُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَبَعِيدُ الْأَمْوَانِ
انظر المادة (1196) .	انْظُرْ الْمَادَّةَ (1196) .	وَوَيُقَوَّمُ ( قِوَاسُ الْأَمْوَالِ
انظر المادة (1328) .	انْظُرْ الْمَادَّةَ (1328) .	وَوَيُبَغُبُ ( قَبْلُ الْأَوَّلِ ( قَبْلَ الْأُسْرِ( 1 / 2 )
لكان أوضح والله أعلم.	لَكَانَ أَوْضَحُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.	وَإِلَّا أَبْيُونُ لَوْلَا أَبْحَثُ
(21) قوله: وقيل يحنث.	(21) قَوْلُهُ: وَقِيلَ يَحْنَثُ.	وَسَجَدُ ( قَوْلُهُ وَأَجْرُ مَنْ يَسْخُصُ أَنْفُسُهُ
بوضوء واحد ما لم نحدث	بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ نُحْدِثْ	وَإِمَّا لَمْ قِتَالُ الْأَمْوَانِ
قال ابن تميم: وهو سهو.	قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ: وَهُوَ سَهْوٌ.	وَحَوَّلُ الْوَسَوَاءُ فِوَ الْأَمْوَالِ
كأنما حثحث من حضني ثكن	كَأَنَّمَا حُثْحِثَ مِنْ حِضْنَيْ ثَكَنْ	وَأَكْوَانُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَخِيرُ
وغير ذلك من المعلومات.	وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَعْلُومَاتِ.	وَغَوِيٌّ مِنْ الْوَالِدِ وَأَصْحَابَ مَعِيدُ
يرفعون أيديهم في ثيابهم	يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ فِي ثِيَابِهِمْ	أوَسَبَقَ فِي حَجَّةِ أَبْيَضِ وَهُوَ مَعِيدٌ
قصيدة أبي القاسم الشابي	قَصِيدَةُ أَبِي الْقَاسِمِ الشَّابِيِّ	وَحَوِيّ أَبْيُونُ الْأَمْوَانِيُّ أَنَّ الْأَعْيَشَ
[شعر حسان في فرار عكرمة]	[شِعْرُ حَسَّانَ فِي فِرَارِ عِكْرِمَةَ]	وَسَبَبُ الْأَمْوَانِ فِي أَلْحَامِ الْأَعْيَانِ
وضعها وجب غسل مقدمه فقط.	وَضْعَهَا وَجَبَ غَسْلُ مُقَدَّمِهِ فَقَطْ.	وَسَبَبُ الْأُسْتَانِ بَعْدَ أَوْتَكِفَ
ويملك الموكل الأول عزله.	وَيَمْلِكُ الْمُوَكِّلُ الْأَوَّلُ عَزْلَهُ.	وَحَوِيٌّ وَأَخَوَاتُ الْأَمْوَالِ
وقال أصبغ لا يحد للشبهة.	وَقَالَ أَصْبَغُ لَا يُحَدُّ لِلشُّبْهَةِ.	وَقَالَ أَبِيهِ لَا يَجُوزُ لِوَاحِدٍ
مع أنه اختاره. (2 / 370)	مَعَ أَنَّهُ اخْتَارَهُ. (2 / 370)	أَقُولُ لَمَّا قِتَامُ ، قُبُورُ الْأَنْسِ
وبمائة، وبمائتين، الأكثر	وَبِمِائَةٍ، وَبِمِائَتَيْنِ، الْأَكْثَرُ	وَضَاهِيٌّ : أَنَّ الْوَغْيَ لَوْدُونُ بَعْدَ( 7 / 8 )
فلحملة الشرع) ولو أغنياء.	فَلِحَمَلَةِ الشَّرْعِ) وَلَوْ أَغْنِيَاءَ.	وَسَبَبُهُمَا مَنْفِيٌّ وَلَوْ الْأَوَّلُ
قوله (وإن ولدت من أحدهما.	قَوْلُهُ (وَإِنْ وَلَدَتْ مِنْ أَحَدِهِمَا.	وَقِيلَ : لَوْ وَلَا وَأَجْرُ مِنْهُمْ مَعِيٌّ أَبْيَضُ
(33) قوله: الخرء نجس إلخ.	(33) قَوْلُهُ: الْخُرْءُ نَجِسٌ إِلَخْ.	وَسَوَاءٌ ) أَوْقَعَ الْأَعْيَانُ( 3 / 3 )
قال مالك: وذلك أربعة برد.	قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ أَرْبَعَةُ بُرُدٍ.	وَقَالَ الْأَوَّلُ وَأَخَوَاتُ أَبِيهِ عَلَيْهِ أَوْدَعُ
وعنه: لا تلي نكاح المعتقة.	وَعَنْهُ: لَا تَلِي نِكَاحَ الْمُعْتَقَةِ.	وَسَوَاءُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَوَّلُهَا مَعِيدُ الْأَمْوَانِ
دخل فيه الإحرام لدخول مكة.	دَخَلَ فِيهِ الْإِحْرَامُ لِدُخُولِ مَكَّةَ.	وَسَبَقَ عَلَى الْأَوَّلِ وَبَعْطُونُ لُحُدُورُ كُلِّهَا
فنعوذ بالله من سوء المنقلب.	فَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سُوءِ الْمُنْقَلَبِ.	وَحَكَاهُمَّ قَوِيٌّ مِنْهفَذَا الْأُسْتُسِ
وله في مسند علي. (2 / 1197)	وَلَهُ فِي مُسْنَدِ عَلِيٍّ. (2 / 1197)	وَجَوَّجَ أَوْدُهُمْ فِي بَعْدِهِ لِقُدُورِ الْأَنْمَاءِ (
(أو أكلا أو شربا بفم فقط) .	(أَوْ أَكْلًا أَوْ شُرْبًا بِفَمٍ فَقَطْ) .	وَأَوَّلُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَشْبُهُ بِهَذَا وَبِعْفِهِ
وخلقنا لهم من مثله ما يركبون	وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ	وَأَوْسُخُهِ فِأَخْرَجُ مِنْهُ مِنْهوَ الْمُغْرِبِ وَالْمُدْخَلِ
قوله: (لأن ذلك) أي خراب ذمته.	قَوْلُهُ: (لِأَنَّ ذَلِكَ) أَيْ خَرَابَ ذِمَّتِهِ.	وَقَوْلُهُ ( أَمْكَنَ مَسْجِدُهُ )
ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم	ذِكْرُ أَزْوَاجِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ	وَفِي الْوَالِدِ أَنَمْهُ عُبِلَ وَهُوَ مَعْوَانُ الْأَمْوَانُ
وفي كل جفن ربع دية، ولو لأعمى.	وَفِي كُلِّ جَفْنٍ رُبْعُ دِيَةٍ، وَلَوْ لِأَعْمَى.	وَحَكَاهُمَا أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَبَعِيدُ الْأَمْوَانِ
فائدة: وكذا الحكم لو باع عبده.	فَائِدَةٌ: وَكَذَا الْحُكْمُ لَوْ بَاعَ عَبْدَهُ.	وَحَكَاهُمَا لِوَاحِدٍ لِوَاحِدٍ أَوْ قِتَالٍ
وقال أشهب من أعسر فعلى الجميع.	وَقَالَ أَشْهَبُ مَنْ أَعْسَرَ فَعَلَى الْجَمِيعِ.	وَقَالَ أَبْيَضُ مِنْ أَوْدُورِ الْأَعْيَانِ وَالْمُدْخَلِ
فيؤمر بتسليمها إليه. (20 / 13)	فَيُؤْمَرُ بِتَسْلِيمِهَا إِلَيْهِ. (20 / 13)	وَجَوَّجَ أَمَرَهُ بِهَذَا وَبَعِيدِهِ إلِمَامِ الْأَعْيَانِ (
قوله (وليس للمستعير أن يعير) .	قَوْلُهُ (وَلَيْسَ لِلْمُسْتَعِيرِ أَنْ يُعِيرَ) .	وَغَنِقَ أَنَّبِهِ أَبْحَثُ )
يعني للمرتهن أو لمن اتفقا عليه.	يَعْنِي لِلْمُرْتَهِنِ أَوْ لِمَنْ اتَّفَقَا عَلَيْهِ.	وَجَوَّزَاءُ أَبْيَضُ لَوْ قُبِلَ عَلَى الْأَمِيرِ
قوله: (وعليه) أي المعنى اللغوي.	قَوْلُهُ: (وَعَلَيْهِ) أَيْ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ.	وَقَوْلُهُ ( أَمْكَنَ مَعَكِ الْأَعْيَانِ
ولا يضمن حر بيد، ولا يقطع سارقه.	وَلَا يُضْمَنُ حُرٌّ بِيَدٍ، وَلَا يُقْطَعُ سَارِقُهُ.	وَأَوْسُكَ لِوَاحِدٍ، وَأَجَّزَ عَلَّ الْأَمْوَانَ
/ 97 انظر الباجي / 97. (4 / 215)	/ 97 انْظُرْ الْبَاجِيَّ / 97. (4 / 215)	أَقْوَى الْأَعْوَزِ ( قَوْلُهُ بَلْ( 8 / 975 )
فللمشتري أخذه بثمنه وقسط الزائد.	فَلِلْمُشْتَرِي أَخْذُهُ بِثَمَنِهِ وَقَسْطُ الزَّائِدِ.	وَسَبَبُهُمَا بِثَمَنِهِ وَهُوَ الْمُشْتَرَكُ بَعْدَ قُبُورِ الْأَنَدِ
ووقت الإخراج متأخر عن وقت الوجوب.	وَوَقْتُ الْإِخْرَاجِ مُتَأَخِّرٌ عَنْ وَقْتِ الْوُجُوبِ.	وَجَزَمَ عقَوَيْ الْأَوَّلِ عأَمَلَ عَنْ وَهُوَ الْأَمْوَانُ
(قوله: أرسل له ممسوحا) أي: وجوبا.	(قَوْلُهُ: أَرْسَلَ لَهُ مَمْسُوحًا) أَيْ: وُجُوبًا.	وَحَكَى لِوَحَوِيٍّ أَنْوَأَخَ الْأَبِ وَلَا مَسْجِدَ لِوَارِثِهِ
قوله تعالى: وإن يونس لمن المرسلين	قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ	وَقِضَاءُ لَوْ قُبِلَ لَمَّا قِتِلَ لِوَاحِدٍ
وأما على الجذ فتجوز وهو قول أشهب.	وَأَمَّا عَلَى الْجَذِّ فَتَجُوزُ وَهُوَ قَوْلُ أَشْهَبَ.	وَأَشْهَبُ عَلَى الْأَوَّلِ فَلَا قِضَاءَ وَهُوَ قِتَامُ وَلَا قِيَاءَ
(قوله؛ لأن وضع اسمه إلخ (13 / 184)	(قَوْلُهُ؛ لِأَنَّ وَضْعَ اسْمِهِ إِلَخْ (13 / 184)	أَقُولُ لَمَّا قِتَامُ ، وَهُوَ مَعْفُورٌ لِوَجَوَانِ
وقال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} .	وَقَالَ تَعَالَى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} .	وَقَالَ أَبْحَضُهُ : الْأَوَّلُ وَسُقُطُ كُلُّهَا وَسُقُطُ أَنْ( 7 / 7 )
وفي جهل حريته حيث اعتبرناها وجهان.	وَفِي جَهْلِ حُرِّيَّتِهِ حَيْثُ اعْتَبَرْنَاهَا وَجْهَانِ.	وَفِي الْوَالِدِ وَهُوَ مَعْفِيٌّ لِوَاحِدٍ أَوْ قِتَالٍ
(قوله جملة تامة) من مبتدأ وخبر ا ه.	(قَوْلُهُ جُمْلَةٌ تَامَّةٌ) مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ ا ه.	وَقَوْلُهُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَبَلَغَ مَعَادِثُهُ
وقال آخرون: من له قوت يومه فهو غني.	وَقَالَ آخَرُونَ: مَنْ لَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَهُوَ غَنِيٌّ.	وَقَالَ مَنْ لَا يَجُوزُ قَبْلُ وَأَوَّلِهِ فِوَجَوَاهُ
وعلى هذا يحمل كلام ابن حمدان وغيره.	وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ كَلَامُ ابْنِ حَمْدَانَ وَغَيْرِهِ.	وَحَوَّلُهَا أَبْحَثُ وَبَلَغَ بَعْدَ الْأَمْوَانِ وَالْمُسَجَّحِ
قوله: حتى يبلغ أشده - والوجه الرابع	قَوْلُهُ: حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ - وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ	وَقَوْلُهُ أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَأَجْرِيَ مَعْيُونُ حَبْسِهِ
وإنما يكون من الكاتب، وهو غير معلوم.	وَإِنَّمَا يَكُونُ مِنْ الْكَاتِبِ، وَهُوَ غَيْرُ مَعْلُومٍ.	وَإِنْ قِيلَ : لَوْ قُتِلَ مَعْفَرٌ مِنْ الْأَنَنِ ، وَهُوَ مَعْفِيٌّ
قوله: (ولا مطالبة) أي بوطء ولا طلاق.	قَوْلُهُ: (وَلَا مُطَالَبَةَ) أَيْ بِوَطْءٍ وَلَا طَلَاقٍ.	وَحَادِثُهَا : أَوْتِمَا مَسْجِدُ وَلَا الْأَنُورُ عَلَى أَبِيهِ
(قوله وزعم أنه) أي السمور (41 / 226)	(قَوْلُهُ وَزَعَمَ أَنَّهُ) أَيْ السَّمُّورُ (41 / 226)	أَقُولُ ( لَمْ أَنُونِ وَهُوَ أَوْدُورٌ ( الْأَنْسِيَّةُ ( لِوَجَوَانٍ
نقله جماعة عن الإمام أحمد رحمه الله.	نَقَلَهُ جَمَاعَةٌ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ.	وَحَوِيٌّ عَنْ الْأَمْوَانِيِّ أَنَّهُ الْأَمْوَانُ
قوله: [إن حال حوله] : أي مضى له حول.	قَوْلُهُ: [إِنْ حَالَ حَوْلُهُ] : أَيْ مَضَى لَهُ حَوْلٌ.	وَقَوْلُهُ : أَمْحَثُ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ قُبُعَ
(قوله: فإن جهل السابق) أو علم، ونسي.	(قَوْلُهُ: فَإِنْ جُهِلَ السَّابِقُ) أَوْ عُلِمَ، وَنُسِيَ.	وَقَوْلُهُ أَوْ عَلِمَ وَعَلَيْهِ مَعِيٌّ
ابن شعبان: أقله لها خمسة وأكثره سبعة.	ابْنُ شَعْبَانَ: أَقَلُّهُ لَهَا خَمْسَةٌ وَأَكْثَرُهُ سَبْعَةٌ.	وَاحِدُ أَبِيهَا حُبَّ وَأَخَوَانَ أَنْوَلَاءُهَا مَلَكَهَا
قوله: (وربح) ولو سابقا على وقت الإذن.	قَوْلُهُ: (وَرِبْحٍ) وَلَوْ سَابِقًا عَلَى وَقْتِ الْإِذْنِ.	وَقَوْلُهُ ( وَلَا مَعْفَرٌ عَلَى وَأَوْدَادِ الْأَنْمَامِ
قال في الفروع: فدل أنه يكره غير الغب.	قَالَ فِي الْفُرُوعِ: فَدَلَّ أَنَّهُ يُكْرَهُ غَيْرُ الْغِبِّ.	وَحَوَّلُهَا أَبْحَثُ مِنْهُمْ وَبَعْدَ أَنَّهُ يَشْرِفُ وَهُوَ يَوْمُ الْأَمْرِ
(قوله كما مر) هو قوله أو خوف فوت حقه.	(قَوْلُهُ كَمَا مَرَّ) هُوَ قَوْلُهُ أَوْ خَوْفَ فَوْتِ حَقِّهِ.	وَسَوَاءٌ : أَوْبِهِ فَمِنْهُ مَالِكُهَا وَلَا أَنْ( 8 / 8 )
(قوله لم يجز له التيمم) يتأمل وجه ذلك.	(قَوْلُهُ لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّيَمُّمُ) يُتَأَمَّلُ وَجْهُ ذَلِكَ.	وَقَدْ بَلَغَ أَمْنُهُ لَمْ يَجُزْ وَإِنْ لَمْ يَجُزْ
(قوله أو تعليق) هذا على قول أبي حنيفة.	(قَوْلُهُ أَوْ تَعْلِيقٌ) هَذَا عَلَى قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ.	وَحَكَاهُمَا أَوْبَأَ الْأُضْحِيُّ قَالَ أَنَّ اللَّبْحَ وَبَعْضُهُ
أي؛ لأن شرط العطف بلا أن يكون (1 / 90)	أَيْ؛ لِأَنَّ شَرْطَ الْعَطْفِ بِلَا أَنْ يَكُونَ (1 / 90)	وَ (قَدْ أَوْدَعُ الْأَمْوَانَ بَلْ أَنْ يَكُونَ ( الْأُسْبُ وَالْمُسَجَّحِ بَعْدَ أَنْ( 1 / 90 )
وضمير هو للتغليظ مبتدأ خبره جملة يختص.	وَضَمِيرُ هُوَ لِلتَّغْلِيظِ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ جُمْلَةُ يَخْتَصُّ.	وَحَوَّلِهِ قِتَ مُلْكُورُهُ كَمَا أَبِعَ مَعْرِفَةَ مَعِيدِهِ
قال في الهدي: يريد بيوم حنثه: يوم نذره.	قَالَ فِي الْهَدْيِ: يُرِيدُ بِيَوْمِ حِنْثِهِ: يَوْمَ نَذْرِهِ.	وَسَبَقَ عَلَى الْأَوَّلِ كُلِّهِمْ أَنْفُسُهُ حَبْسُهُ وَسَلَّمَ الْأَمْوَانُ
وقوله (وقال: أبو بكر: لا تحمل شبه العمد.	وَقَوْلُهُ (وَقَالَ: أَبُو بَكْرٍ: لَا تَحْمِلُ شِبْهَ الْعَمْدِ.	وَقَالَ ( قَوْلُهُ أَبْحَضُ بِهَذَا الْأَمْوَانِيَّةِ وَالْمُدْخَلِ
فقال: وإن بيعت حصة من علو دار مشترك نظرت.	فَقَالَ: وَإِنْ بِيعَتْ حِصَّةٌ مِنْ عُلْوِ دَارٍ مُشْتَرَكٍ نُظِرَتْ.	وَأَخَوَاتُ مَنْ عَلِمَهُ عَلَوِثِ مَعِيدِ مَعِيدِ أَبِيهِمْ
ويدل للأول قوله في شرح الروض: سقطت شفعته.	وَيَدُلُّ لِلْأَوَّلِ قَوْلُهُ فِي شَرْحِ الرَّوْضِ: سَقَطَتْ شُفْعَتُهُ.	وَإِلَّا لَنْوَجَزَأَ الْأُدْعَامُ فِوَاحِدٌ قَبْلَ الْبَكْرِ
قوله (وإن خلف أبوين كافرين، وابنين مسلمين.	قَوْلُهُ (وَإِنْ خَلَّفَ أَبَوَيْنِ كَافِرَيْنِ، وَابْنَيْنِ مُسْلِمِينَ.	وَإِنْ قِيلَ : وَقَوْلُ مَعْرِفَتِهَا ، وَأَمَّا مَعْفُورٌ
قوله: (وللمعير على هذا الأصح) وهو الإعراض.	قَوْلُهُ: (وَلِلْمُعِيرِ عَلَى هَذَا الْأَصَحِّ) وَهُوَ الْإِعْرَاضُ.	وَقَوْلُهُ ( لَمْ الْأَعْيَانِ عَلَى كُلِّ الْأَرْضِ وَبَعْدَهَا
الروم جنس والبربر جنس والمغاربة جنس وهكذا.	الرُّومُ جِنْسٌ وَالْبَرْبَرُ جِنْسٌ وَالْمَغَارِبَةُ جِنْسٌ وَهَكَذَا.	وَالْحُدُبُ وَهُوَ الْأَمْوَانُ وَالْمُغَنِّيَّةُ وَالْمُغَنِّيَّةُ وَالْمُغَنِّيَّةُ
وكل طمرة خفق حشاها... تدف دفيف صفراء الجراد	وَكُلِّ طِمِرّةٍ خَفِقٌ حَشَاهَا... تَدِفُّ دَفِيفَ صَفْرَاءِ الْجَرَادِ	أَوْسُكَ لِوَاحِدٍ قَبْلَ الْأُدْرِاءِ قُبُعُهَا الْأَنُسْرِ
وقال بعضهم: لا يلزمه مطلقا إلا مع عدم غيره.	وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَلْزَمُهُ مُطْلَقًا إِلَّا مَعَ عَدَمِ غَيْرِهِ.	وَقَالَ الْأَوَّلُ يُمِّعُ إلَخْ قَالَ مَعْفُورٌ وَأَخْفَظُهُ مِنْهُمْ عَلِفُهُ
قوله: (بلا لفظ) إن لم يكن هناك انتظار لغيره.	قَوْلُهُ: (بِلَا لَفْظٍ) إِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ انْتِظَارٌ لِغَيْرِهِ.	وَسَوَاءُ أَبْحَامٍ لِقَوْلِهِ مَعْفِيٌّ لِقَوْلِهِ أَنْ( 7 / 7 )

End of preview. Expand in Data Studio

README.md exists but content is empty.

Downloads last month: 4